Beatriz Gimeno Reinoso (Madrid, 9 de mayo de 1962) es una activista española en favor de los derechos LGBT. Fue la presidenta de la FELGTB (Federación Española de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales) entre 2003 y 2007, precisamente durante el período en que se aprobó el matrimonio entre personas del mismo sexo en España y Madrid fue elegida como sede del Europride 2007.2

Beatriz Gimeno estudió Filología semítica y poco después tuvo un hijo. En 1985 se trasladó junto a su familia a Sevilla, y en 1988 comenzó a asistir a reuniones de una asociación feminista, primera de las muchas en que posteriormente llegó a militar.
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En 1990 se enamoró de una compañera militante. Al regresar a Madrid se une a COGAM (Colectivo de Gays, Lesbianas, Transexuales y Bisexuales de Madrid), y en 1995 comienza a centrarse en la FELGTB (Federación de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales de España).
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También ese mismo año conoce a Boti García Rodrigo, con quien comienza una relación que culminará finalmente en boda. En la FELGTB ocupa el puesto de Secretaria General hasta que en 2002 se convierte en la Presidenta de la asociación tras Pedro Zerolo. Abandonó el cargo el 6 de marzo de 2007 para pasar a ser vocal de cultura dentro de la FELGTB, promocionando los estudios LGBT en la cultura y la universidad; su sucesor al mando de la FELGTB es Antonio Poveda. Beatriz Gimeno es colaboradora del diario digital El Plural.

Gimeno ha señalado la existencia de un ‘machismo gay’ dentro del movimiento homosexual, debido al cual las mujeres serían ‘doblemente discriminadas’ por su condición de lesbianas y mujeres. Ha publicado diversas obras especializadas sobre el tema del feminismo lésbico.

Durante la tramitación de la ley para permitir el matrimonio homosexual en España, Gimeno, en su calidad de Presidenta de la FELGTB, arremetió contra la postura del Partido Popular y de la Iglesia Católica, que se oponían tajantemente a dicha regularización de las parejas homosexuales. La FELGTB convocó una manifestación multitudinaria, coincidiendo con la celebración del día internacional del orgullo LGBT, para festejar la aprobación de la nueva ley.

?POR EL CULO, POLÍTICAS ANALES

Esto publicó Beatriz Gimeno l 13 febrero d 2011: “Javier Sáez y Sejo Carrascosa acaban de publicar un libro que se presenta en Berkana el 19 de febrero y que se titula: ‘Por el culo. Políticas anales’. El resumen que manda la editorial dice así: El culo es el gran lugar de la injuria, del insulto. Como vemos en muchas expresiones cotidianas, la penetración anal como sujeto pasivo está en el centro del discurso social como lo horrible, lo malo, lo peor. Pero en la actualidad existen culturas que se han reapropiado de ese lugar abyecto y han sabido convertirlo en un lugar productivo y positivo.

En este libro los autores hacen un amplio y ameno recorrido alrededor del culo y del sexo anal: de su historia, de sus valores, de cómo lo anal organiza los géneros y las sexualidades, y de cómo está atravesado por criterios de raza, de clase y de poder. Desde la compleja sexualidad anal en la Grecia Antigua hasta la crisis del sida, pasando por las cárceles, el bareback, Freud, las lesbianas butch, los sodomitas, Luis Aragonés, el fist fucking o los osos, este libro traza la genealogía de uno de los espacios menos explorados por la teoría, pero más transitados por la práctica: el espacio anal.

Espero poder estar en la presentación el día 19 porque estoy trabajando este mismo tema desde el punto de vista no gay, sino feminista y heterosexual. Me interesa mucho el culo masculino como lugar de la vergüenza y como espacio altamente simbólico donde se concentra la pasividad entendida como feminización (degradante) y como lugar de placer inasumible para los hombres heterosexuales. La penetración anal o vaginal tiene importantes significados simbólicos en torno a los cuales se concentra una parte importantísima del discurso sexual patriarcal especialmente en lo que hace referencia a la feminidad/pasividad (impotencia) y masculinidad/actividad (agencia, potencia) Y, sin embargo, el ano es una de las principales zonas erógenas para hombres y mujeres, pero especialmente para los hombres. Estoy convencida, cada vez más, que para que se produzca un verdadero cambio cultural tienen que cambiar también las prácticas sexuales hegemónicas y heteronormativas y que sin ese cambio, que afecta a lo simbólico y a la construcción de las subjetividades, no se producirá un verdadero cambio social que iguale a hombres y mujeres.

Cuando escribí Deseo, Placer, recibí varios correos de hombres heterosexuales en los que me contaban que ser penetrados era una fantasía recurrente para ellos, aunque muy difícil de llevar a la práctica. La mayoría me decía que cuando se lo habían comentado a sus compañeras éstas habían manifestado una enorme reticencia que tenía que ver más que con la práctica en sí, con la manera en que a partir de ese momento, les miraban y les conceptualizaban. Uno me comentaba “comenzó a mirarme como si yo fuera otra persona y no esa persona con la que lleva viviendo seis años”.

Es decir, la expresión de un deseo sexual sin más tenía el poder de cambiar completamente la percepción que esas mujeres tenían de sus compañeros, con los que en ocasiones llevaban viviendo años. Aparecía la desconfianza, que llevó incluso a la ruptura en algunos casos. La desconfianza tenía que ver con ellas no podían creer que un hombre heterosexual tuviese un deseo semejante y comenzaron a creer que ellos tenían que ser gays armarizados. Para estas mujeres sólo los gays pueden disfrutar sexualmente del ano. Pero además, a partir de ese momento, ellos fueron considerados como no masculinos y a partir de ahí como si todos sus roles sexuales, pero también afectivos y familiares fueran puestos en discusión y problematizados, incluso en parejas que se supone que eran igualitarias. Sólo dos de estos hombres me comentaron que habían incorporado la penetración anal a sus prácticas sexuales habituales.

Me gustaría contribuir a problematizar la siguiente cuestión: dado el profundo simbolismo asociado al poder y a la masculinidad que tiene en la cultura patriarcal la penetración (a las mujeres), ¿qué podría cambiar, que importancia cultural tendría una redistribución igualitaria de todas las prácticas, de todos los placeres, de todos los roles sexuales, incluida la penetración anal de mujeres a hombres?”.